Od okamihu Ježišovho narodeniadarovanie seba samého sa stáva jedným z hlavných bodov aktu darovania. Ak sa Boh dáva sebe, kresťania nemôžu robiť nič iné, len ísť touto cestou, touto cestou.

Reklama Kresťanská kultúra nielen dočasne nadväzuje na židovskú, ale ju aj dovršuje. Príchod Mesiáša, mnohokrát ohlasovaný a prorokovaný, uzatvára čas čakania posilnením zväzku, ktorý je v kríze prvotným hriechom, medzi Bohom a ľuďmi. Rovnako ako Abrahám ponúka svojho jediného syna Izáka ako holokaust, Boh dáva jeho syna za záchranu ľudstva.





Dať život a darovať sa je ústredným bodom evanjeliovej skúsenosti. Ak na začiatku - v genéze - Boh tvorí život a dáva ho ako stvorenie, s príchodom Ježiša sa ponúka alebo sa stáva človekom za vykúpenie ľudstva. Skok v logickej a praktickej rovine nie je malý. Boh s Ježišom už nie je iba Ten, kto so záujmom sleduje vývoj udalostí, ktorý vysiela mediátorov, ako sú proroci alebo patriarchovia, ale osobne zasahuje do kultúrnych dejín človeka. Boh, tvorca, sa stáva ľudskou substanciou: rovnakou substanciou, ktorú vytvoril, ktorej sa stáva účastníkom a s ktorou sa stotožňuje.

Narodenie Ježiška prináša so sebou túto veľkú novinku: je darom a zároveň sa dáva, respektíve je darom seba samého. Táto transcendentálna pravda narúša kategorickú logiku, pretože podkopáva objektový vzťah, vzťah medzi egom a objektom v tom zmysle, že prvý sa stáva súčasne objektom a subjektom.



Je to predmet ako Boží dar ľuďom; je subjektom, pretože je to on sám, kto sa dáva. Podkopáva to tiež vzťah medzi ja a ostatnými, ktorí sú v Ježišovi identifikovaní v rámci ambivalentného vzťahu: Je to syn, ale zároveň je to otec. Napriek tomu nikdy neunikne byť jednoducho dieťaťom. Druhým je otec a celé ľudstvo.

Zdá sa, že toto rozdelenie naznačuje väzbu, ktorá spája Boha s ľuďmi a navzájom. Štyria evanjelisti začínajú svoje spisy úplne iným spôsobom:

  • Matúš spája Ježiša s generačným darom opisom jeho rodu počnúc Abrahámom;
  • Marek rovnakým spôsobom vkladá do prorockých dejín Izraela, vďaka čomu sa stal darom Pánovým;
  • Ján popisuje symbolický dar odkazujúci na pôvod, teda Ježišovu podstatu, ktorou na začiatku bolo sloveso, bolo slovo;
  • Luca to zaraďuje do histórie svojej doby.

Ježiš je darom excelentnosti nad rámec rôznych čítaní a interpretácií vrátane evanjelistov a nezávisle od nich. Boh sa dáva tým, že sa necháva nájsť v jasliach, Ten, ktorý je podľa definície hlavným hýbateľom ľudských dejín, sa stal posledným.



Pre kresťanov sa čas čakania na Starý zákon končí na Vianoce: je to okamih na splnenie všetkých proroctiev. Vianoce sú však časom na výmenu darčekov; pred darčekom sa každý ponáhľa a opláca tým, čo môže. Narodenie v jasliach, ak na jednej strane ukazuje, že Boh sa stáva posledným, na druhej strane symbolizuje ústrednosť daru - Ježiša, ktorý nepotrebuje ďalšiu okázalosť. Stačí na vyplnenie scény, o nič viac nie je núdza. Práve vo vnútri jaslí sa stáva stred sveta natoľko, že sa Mágovia z diaľky vydali, aby mu vzdali hold.

Vyššie uvedená koncepcia je obsiahnutá vo všetkých obrázkoch svätej rodiny alebo na tých, na ktorých je prítomné Dieťa Ježiš. Svetlo vyžaruje dieťa a vyžarujú všetky postavy vedľa neho. Je to tak vNarodenieFederico Fiori, známy ako Barroccio, v ktorom je Madona ožarovaná svetlom vychádzajúcim z kolísky s dieťaťom; vSvätá nocautor: Antonio Allegri, známy ako Correggio, v ktorom mu ctiteľka dáva ruku pred oči ako úkryt, aby ju neoslňovalo; vNarodenieautor: Piero della Francesca; vKlaňanie sa pastieromi od Gherarda Delle Nottiho, v ktorom sú tváre malých pastierov ožarované svetlom prichádzajúcim z kolísky.

Svetlo vylepšuje postavu oproti pozadiu tým, že ju odľahčuje: obrazový materiál získava tvar v hre svetla a tieňov a umelec môže vyjadrovať svoje myšlienky. V sakrálnej maľbe umelec vyjadruje božské svetlo, ktoré vyžaruje rovnaká svätá alebo božská postava.

veľké recenzie krásy

Svätý Bonaventúra spája svetlo s Bohom tým, že to uvádzaRovnako ako svetlo, aj Boh je krásou všetkých vecí. Ak je to krása všetkých vecí, dodáva objektom farbu, lesk, úľavu, stavia ich do stredu scény. Dieťatko Ježiš dáva svetu svetlo, tak ako ho jeho smrť o 33 rokov neskôr vracia späť do temnoty, aby žiarila vzkriesením. Počas veľkonočnej vigílie sa to niekoľkokrát opakuje pri sviečkachKristovo svetlo sveta, Zvýraznenie daru Pánovho svetla.

Ďalšou charakteristikou posvätnej maľby, ktorá predstavuje dar - Ježiš je spôsob, akým Madona drží alebo skôr nedrží dieťa. Úchop je pre matku takmer vždy neprirodzený: nedrží ho, ale prezentuje, predvádza.

Príklady sú:

  • TheMadona z granátového jablkaS. Botticelliho, pri ktorom je možné všimnúť si, že poloha dieťaťa je neistá, mohlo by každú chvíľu spadnúť. Dieťa akoby malo tendenciu utekať. Toto označenie by mohlo predstavovať Ježišovu odpoveď na Máriu, keď ho nájdu v chráme a diskutujú s lekármi zákona. Ježiš čelí obavám svojich rodičov a odpovedá:Prečo si ma hľadal? Nevedeli ste, že sa musím starať o záležitosti môjho Otca?
  • TheVeličenstvo všetkých svätýchGiotto navrhuje rovnakú modalitu, ktorú nájdeme takmer na všetkých posvätných obrazoch predstavujúcich Madonu s dieťaťom.

Umelci predstavujú Ježišovu darovaciu hodnotu, ktorú matka ponúka svetu.

V historiografii, v evanjeliách a na posvätných maľbách sú pastieri tí, ktorým sa oznamuje narodenie Mesiáša, pričom metaforicky dávajú zmysel dobrému pastierovi, ktorý vedie stádo a vedie ľudstvo správnou cestou: Ja som cesta , pravda a život.

Od okamihu Ježišovho narodenia sa dávanie seba samého stáva jedným z hlavných bodov aktu dávania. Ak sa Boh dáva sebe, kresťania nemôžu robiť nič iné, len ísť touto cestou, touto cestou. Dať seba samého znamená nielen dávať to, čo človek má, čo má, ale aj to, čo je, a vytvárať si tak s druhým puto.

E. Bianchi tvrdí, že dávať sám sebavyžaduje si hlboké presvedčenie voči druhému. U. Morelli uvádza:

Je to v zrkadlení s ostatnými, keď budujeme našu identitu z najelementárnejších počiatkov nášho bytia a našich skúseností; [...] sme spoločenské bytosti, ktoré od najzákladnejšej stavby seba samého vďačia tým, aké sú, vzťahom, ktoré žijú, a vzdelaniu [...] Prístup k bezodplatnosti a daru je jednou z možností podpory vzťahov nad individualizmom a reciprocita s ohľadom na utilitarizmus.

Ježišovo presvedčenie o druhom je také hlboké, že pred svojím umučením, smrťou a zmŕtvychvstaním zanechal svojim apoštolom nové prikázanie: milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás. Je to prítomnosť toho druhého, čo ospravedlňuje darovanie seba samého.

Je to spoločenstvo v pôvodnom slova zmysle, ktoré sa spája s druhým, v nerozlučnom zväzku, pretože je založené na posvätnosti. Ježiš uzatvára rozdelenie chleba a vína pri poslednej večeri zvolaním: urobte to na moju pamiatku tým, že väzbu časom urobíte živou a trvalou.

Pamäť pripomína, sprítomňuje, postavu presahujúcu telesnosť, pretože spojenie zostáva živé aj mimo fyzickej prítomnosti. Spoločenstvo je však symbolicky telesná prítomnosť:toto je moje telo, zjedz to všetko; toto je moja krv, vypite to všetko ... .. urobte to na moju pamiatku. Ježiš dáva svojmu telu sám seba, aby sa pripútal v nekonečnom čase, ktorý je ako taký nadčasový čas, ktorý môžu poznačiť iba generácie a generačné väzby.

Boh žije v nadčasovom čase, vo večnej prítomnosti, pretože darovaním seba samého zaručuje svoju existenciu. Pre prítomnosť sú charakteristické dve evanjelické pasáže:kde sa dvaja spoja v mojom mene, budem s nimi;ty si Peter a na tejto skale postavím svoj kostol.

proximálna zóna vývoja

Ekklesia jespoločenstvo pokrstených, ktorí tvoria jedno telo so svojím Pánom a medzi sebou. Cirkev v zmysle svätého Pavla je živým telom, ktoré zviditeľňuje prítomnosť Pána. V prvom liste Korinťanom píše:

Pretože tak, ako je telo, aj keď má jedno údolie, veľa údov, a aj všetky súčasti, aj keď je veľa, sú jedným telom, rovnako aj Kristus. A v skutočnosti sme všetci boli pokrstení v jedného Ducha, aby sme vytvorili jedno telo, Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní; a všetci sme pili z jedného Ducha [...] Takže ak trpí jeden člen, trpia všetci členovia spolu; a ak je jeden člen ocenený, všetci členovia sa radujú spolu s ním. Teraz ste Kristovým telom a jeho údmi, každý z jeho strany.

Tommaso d’Acquino vTheologicadrží:

Sviatosťou eucharistického chleba sa predstavuje a uskutočňuje jednota veriacich, ktorí tvoria jedno telo v Kristovi [...] Všetci ľudia sú povolaní k tomuto spojeniu s Kristom, ktorý je svetlom sveta; z neho prichádzame, skrze neho žijeme, k nemu sme nasmerovaní […] V tomto tele sa Kristov život šíri medzi veriacimi, ktorí sa prostredníctvom sviatostí tajomným a skutočným spôsobom zjednocujú s ním, trpia a slávia.

Katolícka cirkev definovala telo cirkvi ako mystické, pretože sa premieta do nadčasovej doby, to znamená, že sa nekončí životom, ale naďalej žije v posmrtnom živote, a teda vo večnosti. Prijímanie je dar, základný prvok pre to, aby sme cítili živú súčasť puta, ktoré počnúc počiatkom ide cez všetky generácie a spája ich cezspoločenstvo svätých, v jednom tele.

E. Scabini a P. Donati tvrdia:

Je to známe telo, ktoré riadi čas. Telo rodiny je štruktúrované na výmene medzi generáciami, na tom, čo robili a robia navzájom pre dobro a zlo. Výmena je princíp a riadi sa rovnako poriadkom dávania-prijímania, ako aj láskavou otvorenosťou pre druhého, teda darom ().

Cigoli, ako uvidíme neskôr, umiestňuje rodinné telo do centra rodinnej kliniky a relačného symbolického systému.

Svätý Pavol nám opäť hovorí, že musíme dávať s radosťou. To znamená, že darovanie sa musí byť prejavom lásky a nie sebectva a iba prejavom radosti môže vytvárať hlboké putá. Opätovné darovanie sa znamená vzdanie sa vlastných záujmov, užitočnosti, fyzického a hmotného blaha, svojmu telu.

Satan na hore Jebel ponúka Ježišovi, prijímajúc jasné odmietnutie, všetky kráľovstvá sveta výmenou za jeho poslušnosť. Satan je nositeľom otráveného daru, ktorý sa takmer vždy prejavuje veľkou veľkoleposťou a krásou. To je prípad jablka ponúkaného Eve, ktoré bolo najkrajšie a najžiarivejšie zo stromu poznania; To je prípad kráľovstiev, ktoré sa obetujú Ježišovi. Ten podľa evanjeliových správ dobre vedel, aký osud ho čaká, ale s činom hlbokej dôvery v jeho generačné dejiny to odmieta.

Reklama Oddať sa znamená vzdať sa. Ďalšia pasáž evanjelia nás pozýva zvoliť si:nemôžete slúžiť dvom pánom: Bohu a peniazom. Peniaze by podľa môjho názoru mali byť chápané ako symbol hľadania vlastnej užitočnosti, vlastného blahobytu, budovania identity, ktorá sa pozerá na svoje vlastné záujmy bez toho, aby hľadela na toho druhého. Hľadanie peňazí, hromadenie bohatstva slúži na preukázanie sily človeka, na zotročenie druhého, ktorý sa stáva iba nástrojom na uspokojenie svojich potrieb. Hľadanie peňazí je skrátka presným opakom toho, ako sa človek dáva ako akt zrieknutia sa svojich nevedomých inštancií. Iba odriekanie môže viesť k vytvoreniu zväzkov.

Na druhej strane sám Freud teoretizuje, že na vytvorenie väzieb musí byť brzdený pohon v cieli. Libido, ktoré sa oslobodzuje od sexuálneho potešenia, sa investuje do toho druhého, ktoré sa chápe ako sociálne. E. Emmy venuje tejto téme sériu obrazov, ktorých hlavnou témou jeNávrat mamony, z ktorého som hrdý na to, že som napísal prezentáciu prvej výstavy v Catanii v galérii umenia v Catanii. V týchto dielach nás umelkyňa zavedie, ako som napísal v prezentácii, do silne kontrastného sveta, ktorý odborne konotuje v zmesi vlastností, nápadov, farieb. Mamona so sebou prináša bohatstvo, ale nežiari svetlom. Mamon je svet bez slnka. VPredstavil by som siobloha pruhovaná čiernou farbou vytvára silný kontrast s úplne pustou krajinou opustenou a obývanou dinosaurami. Oči mamony majú zlatú farbu: zlato je symbolom bohatstva a toho, čo priťahuje. Hľadanie peňazí, bohatstva, potešenia umožňuje budovanie nanajvýš vzťahov, ale nie trvalých zväzkov, ktoré sú možné iba prostredníctvom daru. Mamona zosobňuje otrávený dar, ktorý vedie do pochmúrneho sveta, ktorý predstavuje čierna, ktorou Emmy obaľujeKováreň na mamonyaj more vMamona prichádza.

Otrávený darček láka ako jablko stromu poznania, ale nevzbudzuje emócie ako vPoďte, v lese je cestav ktorých mince spôsobujú, že život stráca farbu, aby sa ponoril do tmy, čiernej alebo depresívnej vízieVáza s kvetmikde peniaze nahrádzajú nádheru kvetov. V úryvku z evanjelia Ježiš varuje, že pre ťavu je ľahšie prejsť ihlovým okom ako pre boháča vstúpiť do nebeského kráľovstva. Človek musí dať vstup do nebeského kráľovstva a hlavným darom je dať seba samého.

Ježišov dar je úplný: dáva svoje telo a ducha. Na kríži dáva svoje telo, ale zároveň aj svojho ducha:Otče v tvojich rukách vkladám svojho ducha. Verím, že niet väčšieho daru ako dar života. Dať život znamená rodiť a zomierať. Akt života sa nekončí narodením, ako sa bežne predpokladá. Život, ako už bolo spomenuté vyššie, definuje čas, ktorý je poznačený dvoma okamihmi: začiatkom a koncom. Bez vymedzenia nemôže byť čas; ak áno, žili by sme v nadčasovej dobe. Nechcem vstupovať do analýzy konceptu času, ktorý zaujal a naďalej angažuje množstvo filozofov a fyzikov. Sám si vypracúvam tézu, že čas je interiérový zážitok, ktorý krásne zhrnul svätý Augustín, ktorý píše:Ak sa ma niekto neopýta, koľko je hodín, viem, čo je to. Ale ak sa ma niekto spýta, čo to je, už neviem.

Ak je čas interiérovým zážitkom, je zrejmé, že začína narodením a končí smrťou. Boh teda rodí a zároveň smrť. Pre kresťanov je život opravou, spôsobom, ako znovu získať vyrovnanosť a radosť z Edenu: smrť je iba nevyhnutným prechodom, aby sme si mohli vychutnať víziu a trvalé rozjímanie o Bohu. Smrť nie je okamihom bolesti, ale znovuzískanie strateného šťastia, ak človek žil podľa diktátu evanjelia. Naopak, dar smrti sa otrávi alebo sa človek dostane do večného záhuby. V obidvoch prípadoch väzby nekončia, pretože život končí, ale existencia nie.

Väzby sa nerozpúšťajú bez prítomnosti, pretože je možné ich spomenúť pomocou pamäte. Generácie existujú, pretože existencia nekončí smrťou, a preto je možné pripomenúť si ich prítomnosť pomocou pamäti.

Ježiš dáva seba samého a dáva svoje telo a svoju smrť. Telo je miestom utrpenia: počas vášne je mučené a umučené, ale neexistuje okamih, v ktorom by bol ovplyvnený duch. Zachováva potrebnú jasnosť tak počas mučeníctva, ako aj nad krížom. Vie, že je to spôsob, akým musí cestovať, aby sa vrátil k svojmu otcovi. Na kríži bude môcť konečne zvolať, skôr ako skončí,všetko je hotové, nie skôr, ako odpustí svojim mučiteľom. Odpustite, pretože dobre vie, že mu dali smrť alebo zjednotenie s jeho otcom. Nakoniec po vzkriesení bude môcť prebývať na svojom mieste.