Giulia Pellegrinuzzi, OTVORENÉ KOGNITÍVNE ŠTÚDIE

Terapeutické komunity pre dospievajúcich by mali mladistvým ponúknuť mladým ľuďom nové skúsenosti, v rámci ktorých môžu pokračovať vo svojej evolučnej ceste, ktorá je na chvíľu ohrozená, a to aj na základe posilnenia prítomných obmedzení a vodiacich schopností, aj keď nedostatočne, v rodinnom a sociálnom kontexte.





Obraz, ktorý má matka o svojej dcére, je o dievčati „posadnutom diablom“. Zdá sa, že sa dievča tejto negatívnej identity držalo neustálym provokatívnym a nebezpečným správaním pre seba aj pre ostatných.

Tieto slová, extrapolované zo správy napísanej neuropsychiatrom, mi neustále prebleskovali hlavou, keď som smeroval do nemocnice, aby som sa stretol s 13-ročným dievčaťom (ktoré budeme volať Margherita), ktorého by som sa stal referenčným operátorom.
Hneď ako som vstúpil do oddelenia detskej neuropsychiatrie, ocitol som sa pred malým, útlym dievčaťom s obočím nakresleným dvoma zjavnými piercingmi, jedným medzi nosnými dierkami nosa a druhým pod perou. Okamžite som ju spoznal. Pod vlasmi jej na tvári zarámovali dva veľké dilatátory umiestnené na ušiach, vďaka čomu bola obzvlášť zábavná. Pod okrajom sa objavili dve živé, zelené, nádherné oči.

Bolo to naozaj to monštrum, ktoré mi boli opísané?
Myslel som.

Mali sme rozhovor, na ktorom som pôvodne hovoril iba ja, opísal som organizáciu komunity, harmonogramy, pravidlá, činnosti. Nezdalo sa, že by ju to nejako zvlášť zaujímalo, bola tichá a jej pohľad a myseľ boli zjavne inde. Jediné, na čo sa ma pýtal, než som išiel, bolo:

Ale sú v komunite chlapi s piercingom a tetovaním?



Čo hľadala Margherita s touto otázkou? Možno skupina, do ktorej patríte, styčné body a podobnosť, ktoré je možné definovať, vedieť sa navzájom spoznať.
Osobne som mal veľa pochybností a pochybností týkajúcich sa vzdelávacieho projektu, ktorý som pre ňu mal zorganizovať, ale najviac ma znepokojovalo, ako môžem vstúpiť do jej sveta, vytvoriť neutrálny priestor, v ktorom by mohla bez obáv hovoriť a triasť nedôveru a nedôveru. voči dospelým, ktorí ju evidentne odlišovali.

narodenie matky

Je dobre známe, že dospievanie samo o sebe predstavuje prechodný okamih, prechod.
Ste v kritickom období svojho psychologického rastu, takmer uväznení v neustálej ambivalencii: na jednej strane túžba dosiahnuť vytúžené a obávané „dospelé“ miesto, na druhej strane strach zo straty výhod minulej detskej situácie, ktorá človek je klinicky vedený k návratu prostredníctvom regresie. Úloha adolescenta je obzvlášť náročná: dosiahnuť a upevniť svoju vlastnú individualitu, pocit seba samého ako osoby odlišnej od ostatných, bez straty infantilnej väzby, stálosti objektu a investícií do prvých figúrok pripútanosti. (Goisis, 2014).

Otázka sa stáva ešte problematickejšou, ak musí dospievajúci čeliť odlúčeniu od všetkého, čo do tej doby predstavovalo svet istôt a sebapoznania a vstúpilo na cestu starostlivosti v rámci komunity.
Byť v pobytovom zariadení sa chápe ako trest pre adolescenta, pre ktorého je nová autonómia získaná z rodinného kontextu zvyčajne možno hlavným nástrojom na budovanie obnoveného pocitu samého seba, ako samostatnej, mysliacej osoby, zadarmo.



Konštruovanie vlastnej identity prostredníctvom skríningu identifikácie volieb, hľadania etických hodnôt a možnosti premietania sa do budúcnosti predstavuje hlavnú evolučnú úlohu každého adolescenta a je presne v meranej rovnováhe slobody a obmedzení zo strany rodičov a spoločenského kontextu, v ktorom sa táto úloha môže uskutočniť.
Napriek tomu je takmer paradoxne medzi dospievajúcimi, ktorí sa stretávajú v komunite, niekoľko ľudí, ktorí, zdá sa, nachádzajú pomoc pri hľadaní svojej identity pred okamžitým zastavením a zbavením slobody v užšom zmysle slova, pretože v nej narazili na také veľké ťažkosti. a nebezpečenstvá tak ohrozujúce ich psychickú integritu, že musia byť chránené (Ferruta et al., 2000). Pre týchto adolescentov môže byť ich dočasné začlenenie do štruktúry komunity pomoc pri budovaní ich vlastnej identity, ak majú príležitosť pomôcť im pri prehodnotení a obnovení zmyslu ich toho, čo sa im stalo.

Cieľom terapeutických komunít pre maloletých je vybudovanie „rámu“, chráneného priestoru, v ktorom sú operátori (lekári, psychológovia, zdravotné sestry, pedagógovia) rôznymi spôsobmi zapojení do pomoci deťom znovu získať kontakt s realitou, obnovujúc , pokiaľ je to možné, vývojové úlohy a vykonávanie funkcie spojenia a sprostredkovania s vonkajším svetom (Carratelli, 1998).

Reklama Ošetrujúci tím by mal udržiavať určitú flexibilitu, pokiaľ ide o starostlivosť o pacientov, ale zároveň zachovávať určitú konzistenciu, a to tak pri reagovaní na fyzické a emočné potreby mladého pacienta, ako aj pri výkone vzdelávacích funkcií. (Ferrigno a kol., 2005).
Terapeutické komunity pre dospievajúcich by mali mladistvým ponúknuť mladým ľuďom nové skúsenosti, v rámci ktorých môžu pokračovať vo svojej evolučnej ceste, ktorá je na chvíľu ohrozená, a to aj na základe posilnenia prítomných obmedzení a vodiacich schopností, aj keď nedostatočne, v rodinnom a sociálnom kontexte. Práca s deťmi bez zohľadnenia celého systému, z ktorého pochádzajú, by v skutočnosti predstavovala vážny nedostatok.

Deti, ktoré vstupujú do komunity, majú od detstva dlhoročnú históriu odkazovania na sociálne služby, sú teda už známe, a hoci ich často aj sledujú, majú rovnako vážne ťažkosti, pretože im chýbajú alebo sú nedostatočne potrebné nástroje. čeliť adolescentnej úlohe oddeliť sa od rodinného výklenku a budovať svoju osobnú a sociálnu identitu.
Dokonca aj komunita a prevádzkovatelia sa ocitli v potrebe znovu sa pýtať na svoju vlastnú identitu, táto otázka súvisí s extrémnou náročnosťou úlohy, ktorú sú povolaní vykonávať, a ktorá má často vlastnosti nemožnej úlohy.

Zdá sa, že adolescent, ktorý dnes vstúpi do komunity, v skutočnosti prichádza ako posledná možnosť, v úplnej emočnej samote, bez nástrojov, pomocou ktorých môže čeliť budúcnosti, a predovšetkým nie je schopný myslieť na možnú budúcnosť pre seba. Často udáva, že na začiatku dospievania pocítil náhlu a radikálnu zmenu rodinnej atmosféry, ktorá sa zrazu stala úplne nedýchateľnou pre jeho skúsenosti, alebo preto, že bola príliš nasýtená prvkami, ktoré vnímal ako toxické a znečisťujúce, ako napríklad kontrola považovaná za nadmerné, alebo naopak, pretože je príliš zriedkavé, akoby rodičia teraz rezignovali na jeho stratu, už sa ním vôbec neriadili (Ferruta et al. 2000).

Klaustrofobická skúsenosť v rodine je charakteristická pre určitú fázu mnohých dospievajúcich a môže predstavovať okrem iných aj silný posun smerom k emancipácii. V skutočnosti sa blízky vzťah s milovanými a obdivovanými rodičmi v detstve ukazuje ako príliš úzky, plný afektov a sklamaní, aké sú, a stáva sa nevyhnutným a fyziologickým, aby sa uvoľnili. To často vedie k bolestivej, ale nevyhnutnej kríze v samotných rodičoch a v celej rodine, ktorá je nútená to prehodnotiť a dať si novú rovnováhu.
Zdá sa, že tento chúlostivý okamih krízy a prechodu mal v živote detí, ktoré prídu do komunity, charakteristické vlastnosti zemetrasenia, ktoré sa otriaslo v základoch a zničilo rodinu ich detstva a ponechalo ich samých v troskách vystavených nenapraviteľnej strate. , a to aj preto, lebo sa cítili čiastočne spôsobení sami sebou.

hudobná a drogová téza

Chlapec, ktorý prichádza do komunity, sa často ocitne zapletený do pocitu pochmúrnej bezmocnosti. Často hľadal nápravu svojho utrpenia vo fúznom ponorení sa do skupiny rovesníkov, v rámci ktorého hľadal okamžité odpovede na svoj nepokoj, možno v ilúzii možnosti vychutnať si večný bezstarostný darček, plný vzrušenia a prehnané potešenie, okamžité a nereflektívne konanie, vzhľadom na to, že v budúcnosti na seba nemôže myslieť. Rovnakú vzrušujúcu funkciu a zvýhodnenie pocitu spolupatričnosti k skupine vykonávajú aj lieky, ktorých sa zvyčajne veľmi často používa, v snahe vyliečiť pocit prázdnoty, nudy, nedôvery a často zúfalstva z hľadiska absencie akéhokoľvek druhu plánovanie v súčasnosti a v budúcnosti. Tento tínedžer vyhlasuje, že žije výlučne v prítomnom okamihu, čím si je istý iba on, a že chce žiť „vo veľkom“, bez akýchkoľvek úspor, stúpenec veľmi silnej hedonistickej doktríny a podráždený carpe diem. V skutočnosti to nie je okamih, ktorého sa snaží zmocniť, ale prchavý vnem, ktorý mu dodáva ilúziu cítenia a uchopenia samého seba (Ferruta et al., 2000).
Zdá sa preto, že sa dá povedať, že chlapec, ktorého dnes nájdeme v komunite, čoraz viac skrýva realitu zmätku a veľkého utrpenia. Má veľmi neistú identitu, je dezorientovaný voči sebe a ostatným, voči tomu, aký je a čo chce, čím môže byť a stať sa.

Margherita bola v čase vstupu do komunity veľmi vystrašená, rozčarovaná, najvýznamnejší ľudia pre ňu sa v skutočnosti vzdali emocionálnej a starostlivej úlohy a odovzdali ju profesionálom, ktorí v skutočnosti nepredstavovali nič iné ako púhe cudzinci.
Slová a správanie, ktoré Margherita uviedla do života v okamihu prijatia do štruktúry, spôsobili, že sa javila ako neprístupný subjekt, ktorý trpí, nie je hodný starostlivosti, pozornosti a náklonnosti. Bez ohľadu na názov patológie napísaný v priečinku (Porucha správania v tomto prípade) som čelil mladému dievčaťu, ktoré v sebe prežívalo veľké nepohodlie, ktoré sa pripisovalo životnému zlu, v ťažkostiach hľadania správneho miesta vo svete, ktorý nerozumel jej, nezvládol to a nedokázal ju sprevádzať v okamihu extrémnych ťažkostí.

Reklama Dospievajúci sa bojí, pretože sa bojí, odsťahuje sa, pretože sa cíti odcudzený, vyhýba sa stretnutiu s lekárom, buchne pedagógovi dvere do tváre, vyhodí ho zo svojej izby v intímnej nádeji, že dospelí tieto dvere opäť otvoria, že budú komunikovať s ním, ktorí sa neboja záporov, ktoré ukazuje. Pedagóg zhromažďuje to, čo deštruktívne vyjadruje maloletý, bez toho, aby sa prejavil zranený, bezmocný alebo jednoducho vysídlený. Keď sa cíti byť vítaný aj v tých najnegatívnejších a najhorších častiach, dospievajúci vníma záujem o seba, cíti to miesto menej anonymné a ľahostajné, začína klásť základy, aby mohol realizovať projekt, začne vnímať vzťah dôvery (Erba, Gavarini 2014).

Bez ohľadu na organizačné metódy každej jednotlivej terapeutickej komunity je hlavným cieľom umiestniť adolescenta do disciplinovanejšieho a menej chaotického prostredia ako rodinné (Carratelli, 1998). Vytváraním nových zmysluplných vzťahov a uskutočňovaním obmedzujúcich zásahov je tiež možné oslobodiť rodičov od agresivity detí a prerušiť začarovaný kruh hnevu, ktorý ovplyvňuje aj deti (Ferrigno et al., 2005). ).
Terapeutické skúsenosti s adolescentom možno metaforicky znázorniť na podpornom póle, ktorý umožňuje rastline zakoreniť sa, rásť, posilňovať sa a rozvíjať sa, ale bez toho, aby ju nútil, podmieňoval ju alebo ju nútil, ako sa to často stáva, okolo kmeňa, ktorý ju viaže (Peter Roberto Goisis, 2014). Aby Margherita mohla nájsť spôsob rastu.